“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。”“埏埴”指揉和黏土，“為器”指制成陶器，《道德經(jīng)》里的這句話，說(shuō)的是陶瓷造物的原理，并通過(guò)制陶比喻“有之以為利，無(wú)之以為用”的哲理——陶器的實(shí)體（有）提供形式，其中空部分（無(wú)）才是實(shí)際功用所在。
陶瓷雕塑屬于陶瓷藝術(shù)的重要分支。廣義而言，一切“埏埴為器”的陶瓷造物過(guò)程均是陶瓷雕塑，但通常我們講陶瓷雕塑時(shí)，指的是雕塑獨(dú)立的、不具實(shí)際功用的陶瓷物體，或?qū)τ袑?shí)際功用的陶瓷器體作雕塑裝飾乃至象形器的塑造。不過(guò)，即便是一件純粹、獨(dú)立的陶瓷雕塑作品，雖無(wú)容器之盛裝東西的“實(shí)用”，卻有愉悅心性的“虛用”，于作者而言可以寄情遣興，在觀者而言可以賞藝陶情，也不能說(shuō)無(wú)用，而是有著文化和審美功用。更何況，有時(shí)還有虛實(shí)難分之用，比如一件原始陶塑雕塑如果用于宗教崇拜或祭祀祈禱，其功用似乎就有些虛實(shí)難分。
在沿著中國(guó)陶瓷史的長(zhǎng)河巡禮歷代陶瓷雕塑藝術(shù)之前，之所以要圍繞其功用做一番拗口的探討，是因?yàn)榕c“用”相關(guān)的文化邏輯和美學(xué)原理在陶瓷雕塑中具有重要意義。事實(shí)上，我們的先民很早就開啟了“無(wú)所為而為”的陶的雕塑造物，成為“自己心靈的主宰”。
新石器時(shí)代是陶瓷雕塑的萌芽期。在黃河流域的裴李崗、仰韶、大汶口等遺址，均發(fā)現(xiàn)不少單純的陶塑，比如塑人頭像、人面、獸面及豬、狗、羊、魚、鳥等動(dòng)物；還有作為陶容器裝飾的捏塑。其塑造手法原始，作品形態(tài)稚拙。甘肅大地灣遺址出土的少女人首形彩陶瓶、嘉興大墳遺址出土的灰陶人首瓶等，則開啟了器用與塑像的結(jié)合之路。陜西太平莊出土的黑陶鷹尊，矯健威猛，可謂仿生杰作。此外，山東泰安大汶口遺址出土的紅陶獸形壺、浙江河姆渡文化的灰陶陽(yáng)圈線仿生壺等，都是集實(shí)用與象征于一體的仿生佳作。新石器時(shí)代的匠人通過(guò)簡(jiǎn)練的雕塑語(yǔ)言，將原始信仰、日常生活與審美意識(shí)融為一體，塑造出大量樸拙高古的陶塑作品，成為早期中華先民精神世界的實(shí)物見證。
夏商周陶塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在陶器裝飾及人物、動(dòng)物塑像中。河南偃師二里頭夏代遺址出土的灰陶龜，生動(dòng)塑造出龜?shù)呐雷恕：颖鞭怀桥_(tái)西商代遺址出土的四面人頭形陶器蓋，設(shè)計(jì)怪異，或用于祭祀。鄭州二里崗商代遺址出土了跪坐陶人像及陶虎、陶羊等。河北易縣燕下都出土了戰(zhàn)國(guó)虎頭形陶水管，這種仿生化的建筑用陶，開創(chuàng)了陶瓷美化建筑的先河。
秦漢時(shí)期開創(chuàng)了陶瓷雕塑的新紀(jì)元。秦始皇陵數(shù)千件與真人真馬同等高大的陶俑，展現(xiàn)出高超的寫實(shí)能力，堪稱世界雕塑藝術(shù)的奇葩。這些兵馬俑的雕塑技法，主要是模塑成型、分段制作和細(xì)節(jié)刻繪。西漢陶俑延續(xù)秦代質(zhì)樸寫實(shí)的傳統(tǒng)，但體量大幅縮小，題材有所擴(kuò)展；東漢陶塑比西漢更加藝術(shù)化，陶俑更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)與神韻，比如四川出土的擊鼓說(shuō)唱俑的夸張?jiān)溨C與紅陶舞女俑的優(yōu)雅歡快，均令人難忘。漢代厚葬之風(fēng)，催生了大量陶制建筑模型、生活場(chǎng)景、車馬儀仗和各種動(dòng)物。陜西歷史博物館收藏的西漢彩繪陶翼獸，流露出浪漫主義的創(chuàng)作理念；成都出土的東漢彩繪陶神山西王母錢樹座，呈現(xiàn)出清晰的敘事情節(jié)。東漢晚期，浙江上虞等地出現(xiàn)早期青瓷，開啟了瓷塑的源流。
魏晉南北朝陶瓷雕塑在技術(shù)、題材和藝術(shù)表現(xiàn)上均有發(fā)展。此時(shí)因燒制技術(shù)的成熟，陶俑陶塑漸少而瓷俑瓷塑日盛。佛教的盛行，推動(dòng)陶瓷雕塑出現(xiàn)佛教題材。東漢晚期出現(xiàn)的堆塑瓶（又稱魂瓶），魏晉時(shí)期在南方特別是江浙一帶蔚然風(fēng)行，展示了高超的立體構(gòu)圖能力，比如江蘇金壇天璽元年墓出土的青瓷九層閣樓堆塑罐。
隋唐五代的陶瓷雕塑更加豐富多彩。從隋代起，白瓷雕塑以全新的視覺效果面世，比如安陽(yáng)隋代張盛墓出土的白瓷武士俑和白瓷黑彩侍吏俑。唐代青瓷雕塑一方面繼承傳統(tǒng)技藝，另一方面，造型從仿人物、動(dòng)物之形拓展至仿植物之形，創(chuàng)造出葵瓣口盤、海棠式碗等新器型。唐代三彩釉陶塑以其豐富的題材、絢爛的釉色、飽滿的造型、高超的寫實(shí)、精微的刻畫享譽(yù)世界。上海博物館收藏的五代白釉鏤雕殿宇人物枕，造型罕見，獨(dú)具匠心。
宋遼金時(shí)期陶瓷雕塑呈現(xiàn)出多元共生的繁榮景象。宋代陶瓷雕塑以雅致精微著稱，比如北京故宮博物院收藏的宋定窯白釉孩兒枕以及河北磁縣觀臺(tái)窯址出土的宋磁州窯白地黑花纏枝牡丹紋長(zhǎng)頸花口瓶、河南清涼寺宋汝官窯址出土的素?zé){子圓雕立像、陜西邠縣出土的宋耀州窯青釉刻花卉紋倒流壺、江蘇常州出土的宋景德鎮(zhèn)窯青白釉彩繪觀音坐像等，共同展現(xiàn)出宋代陶瓷雕塑的美學(xué)高度。遼代陶瓷繼承唐傳統(tǒng)、吸收宋文化，形成了一定的民族風(fēng)格，其陶瓷雕塑以佛教題材造像最為卓越。金代陶瓷技藝則在沿襲北宋舊制的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)燒出釉上紅綠彩，顯著增強(qiáng)了陶瓷塑像的藝術(shù)感染力。宋遼金時(shí)期，磚雕和陶瓷建筑構(gòu)件十分發(fā)達(dá)。建于北宋的開封“鐵塔”為八角十三層樓閣式琉璃磚塔，其造型挺拔，裝飾瑰麗，堪稱中國(guó)陶瓷雕塑的翹楚。
元明清時(shí)期，通過(guò)技藝革新、文化融合，陶瓷雕塑鑄就造物美學(xué)的東方典范。
元代景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼容多元文化，形成質(zhì)樸雄渾與繁縟精致并存的獨(dú)特風(fēng)格，比如安徽岳西司空村出土的元青白釉鏤雕戲臺(tái)人物枕、景德鎮(zhèn)出土的元青花釉里紅堆塑戲樓谷倉(cāng)等，都是這一時(shí)期的精品。元代龍泉窯同樣既有氣勢(shì)雄偉的雕塑大件，也有精致秀美的珍品小件。盡管元代全國(guó)瓷業(yè)重心轉(zhuǎn)移到了南方，但北方諸窯仍在延續(xù)生產(chǎn)，北方的陶瓷雕塑亦有可觀之作。
明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯制瓷技藝精湛，釉色、彩繪豐富，陶瓷雕塑呈現(xiàn)出若干特點(diǎn)：作品釉彩裝飾鮮艷華麗，使人感到重釉彩而輕雕塑；獨(dú)立的雕塑少，“附麗”的飾器多，比如各種獸形鈕、耳、柄、足和象形器；人物雕塑以佛教、道教題材為多，比如佛、菩薩、羅漢造像，三清、八仙、福祿壽星、財(cái)神造像；置地大作少，案幾擺件和清玩小件多，比如各式文房器具、禽獸瓜瓠等。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的明弘治素三彩佛陀涅槃及弟子群雕像，就是明代景德鎮(zhèn)窯瓷塑的杰作。明清德化窯白瓷雕塑工藝精湛，馳名中外；瓷塑藝術(shù)大師何朝宗，塑像深富神韻，將白瓷雕塑藝術(shù)推向高峰。此外，宜興窯富有文人氣息，石灣窯富有民間氣息，各具特色、各有擅勝。明清時(shí)期還盛行建筑琉璃雕塑和磚雕裝飾，留下了一些重要的古建遺存，比如明代大同九龍壁、清代紫禁城寧壽宮九龍照壁等。
民國(guó)時(shí)，西方學(xué)院派雕塑傳入中國(guó)，德化窯“何派”雕塑技藝傳入景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)也逐漸成為全國(guó)陶瓷雕塑中心，一些名家瓷塑作品產(chǎn)生了國(guó)際影響。新中國(guó)成立后，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑迎來(lái)了更好發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的新品、力作、大件甚至群雕不勝枚舉。同時(shí)，德化窯、石灣窯、宜興窯等地的陶瓷雕塑也都呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
縱觀中國(guó)陶瓷雕塑的演進(jìn)歷程，如同一部五行熔鑄的驕人史詩(shī)，呈現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征，諸如道器兼成、形神兼?zhèn)洹⒁馊ぜ婷睢⑽馁|(zhì)兼優(yōu)、雅俗兼容、素彩兼勝、剛?cè)峒媸埂?dòng)靜兼能等。當(dāng)我們凝視這些跨越時(shí)空的陶瓷雕塑作品時(shí)，仿佛能感觸到匠人指尖的溫度和文明律動(dòng)的脈搏，聆聽到一個(gè)哲理的述說(shuō)——經(jīng)過(guò)智慧與烈焰的熔鑄，不起眼的泥土，也可以成為標(biāo)示文明高度的瑰寶。當(dāng)下，中國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)正以其悠久的造物淵源、深厚的文化積淀和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)采，繼續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中煥發(fā)新生。
（作者系中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)教育中心名譽(yù)主任）
